儒家思想不是好面子讲人情

　　记者：中国人有一种固有的“面子，人情”情结，这些思想如何通过儒家的学说来慢慢调整呢？

　　傅佩荣：好的，有些人就会说“面子人情”就是儒家造成的，这个问题很好，儒家不是讲人情爱面子而已，像孔子说过一句话，他说：“唯仁者能好人 能恶人。

　　记者：你不能当个滥好人。

　　傅佩荣：不能当个滥好人。孔子最反对乡愿，乡愿就是滥好人，这样一来就知道说讲人情这些不能代表儒家的思想，而是儒家被世俗化之后，一直只讲求表面的和谐，而忽略真正的修养，像面子也是一样，儒家里面讲到说你要知耻。中国人讲面子，面子就是来自于个人行为没有符合社会要求的标准，就觉得不好意思，那表面上一定要装得跟别人一样，那么事实上这个也是被儒家所反对的，不能够虚伪，不能够光有表面功夫，像孔子说，礼，礼仪的礼，与其奢也,宁俭。古代的礼仪是很奢侈的，要花钱。与其奢侈，宁可简约一点。至于丧礼的话呢，与其易也，易就是容易的易，代表仪式很周全，宁固。宁可你固陋一点，重要的是“戚”，内心哀戚。丧礼的时候不要只注意到仪式是否很周到，规格是否很完美，要注意到内心的真诚的伤痛。像这就是儒家思想里面要你化解人情面子，而注意到什么是正义、正当性，同时也要兼顾到内心里面真诚的情感。所以学儒家思想之后，对于中国人化解一些思想上比较偏差的习惯是有帮助的。

　　记者：所以我们学孔子也好，重读四书五经也好，应该是回到它原点的内容，而不是人云亦云，那他来迎合自己的一些想法。

　　傅佩荣：没错。一定要把握住孔孟思想他核心的观念，就是真诚，一定要从真诚才能产生力量。

　　记者：孟子的思想基础是“人性论”吗？恰恰我们很多文学作品中的思想也是讲“人性的回归”。人性无疑成了当今社会最缺乏的一种品质，孟子的学说能对当下这个环境起到什么指导作用吗？

　　傅佩荣：孟子著作当中通常讲到人性的时候都是因为朱熹的注解，误会为人性本善，像《三字经》第一句讲人性本善，那是宋朝的学者的想法，不是孟子的想法，孟子关于人性的说法有一句话，说得非常直白，听的时候还觉得他对人性的看法还蛮悲观的，他说：“饱食、暖衣、逸居而无教,则近乎于禽兽。”他说一个人吃饱了，穿暖了，这个字通用，古代写的暖衣，逸居而无教，你每天生活安逸，而没有受教育的话呢，他说则近于禽兽。孟子对教育那么重要，所以这边简单一句话就是说：如果人没有受教育就和禽兽差不多。你不能讲人性本善，将人性本善没用的，要讲人性向善，这是我研究三十年的心得。向善的向代表力量，一个人真诚才有力量，比如说孟子说如果真诚的话，就应该会发现自己应该跟别人怎么样相处，才能合乎道义，合乎礼仪规范，这就叫做人性向善。一个人如果不真诚的话，他只是一个生物，物竞天择，如此而已。它没有什么仁不仁的问题，所以它讲就要把真诚列为首要的考虑。像孟子说：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。思诚者就是要让自己真诚，这是人之道，这种想法到了《中庸》里面说得更直接，叫做：诚之者,诚之者就是让自己真诚，是人之道。这是儒家基本的原则。那么这种诚之者在《中庸》进一步解释，就是“择善而固执”，所以人性是向善的，人生应该择善而且坚持下去，固执之。这样的话就是把儒家对人性的看法把他完整说出来了。有时候一般的人觉得说：我是一个人，我有很多的弱点，做很多坏事，有很多坏的念头，到底应该怎么办呢？西方人就把人放在神跟兽之间，上面是神，底下是兽，野兽，人在中间，像这个都是说明了人性的特色，代表人有自由可以选择往上或往下，只不过儒家认为你选择往上走，内心快乐，选择往下走，内心不安，不忍，但是你会为外在的利益忘记这种不安。

　　记者：忽略掉那种东西。

　　傅佩荣：对。久而久之就习以为常，就万劫不复了。那么假如说你往上走的话，看起来很累，内心里面会觉得说心安快乐，君子坦荡荡，都跟这有关。